Sunday, November 22, 2009

Berbakti kepada kedua IbuBapa

Siri 1
عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أى العمل أحب إلى الله تعالى ؟ قال : الصلاة على وقتها, ثم أى ؟ قال : بر الوالدين, ثم أى ؟ قال : الجهاد فى سبيل الله. قال : حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني.
Maksubnya :” Daripada Abdullah bin Mas`ud r.a berkata : aku tanyakan kepada Nabi s.a.w : apakah amalan yang paling disukai oleh Allah taala? Sabdanya : Solat pada waktunya, Kemudian apa? Sabdanya : Berbuat baik kepada ibu bapa, Kemudian apa? Sabdanya : Jihad pada jalan Allah. Katanya : Rasulullah s.a.w memberitahu kepada aku perkara itu, jikalau aku tanyakan lagi, pasti Rasulullah s.a.w akan memberitahunya “.

Makna kalimah
( أي العمل أحب ) Apakah amalan yang disukai oleh Allah taala – di dalam riwayat lain “apakah amalan yang paling afdhal” ( أي العمل أفضل ) juga di dalam riwayat lain “ apakah amalan yang mendekatkan kita kepada syurga ( أي العمل أقرب إلى الجنة ) , lafaz-lafaz pada riwayat ini berbeza-beza tetapi mempunyai maksub yang sama iaitu apabila amalan itu afdhal daripada selainnya maka amalan itu disukai oleh Allah taala, dan apabila disukai oleh Allah taala maka sudah tentu amalan itu mendekatkan kita kepada syurga.
( بر الوالدين ) berbuat baik kepada ibu bapa – dibaca dengan baris bawahkan huruf Ba (ب) iaitu : berbuat Ihsan kepada keduanya dengan menunaikan hak-hak mereka dan meninggalkan penderhakaan kepada mereka. Manakala makna Ihsan ialah berbuat baik kepada mereka secara zahir dan batin. Iaitu tidak memadai dengan perbuatan luaran sahaja baik, tetapi hati membencinya.
( الجهاد فى سبيل الله ) Berjihad pada jalan Allah taala- pada makna syarak ialah gambaran kita memerangi golongan kafir bertujuan untuk menyebarkan agama Allah taala iaitu Islam dan makna ( سبيل ) merupakan kalimah yang umum dan pada makna ialah ( الطريق ) jalan. Maka semua amalan yang menurut sunnah dan ikhlas yang mana diniatkan oleh pembuatnya bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah taala.
Dan jihad pada bahasa ialah memerah segala kekuatan ( بزل قوة ), iaitu untuk berjihad kita perlu mengerah segala kekuatan dari sudut harta, tenaga, tubuh badan dan juga nyawa, maka inilah sebenar makna jihad pada Islam.
( ولو استزدته لزادني ) Kalaulah aku minta tambah, pasti Rasulullah s.a.w akan menambahnya, iaitu kalaulah Ibnu Mas`ud bertanyakan lagi soalan daripada 3 soalan kepada 4 atau banyak lagi, sudah pasti Rasulullah s.a.w akan menjawab soalan tersebut.

Syarah Hadis
1- Ketinggian Peribadi Sahabat r.a
Kita tidak akan pernah mendengan di dalam dunia ini golongan yang mencari-cari dan bersungguh-sungguh pada mencari kebaikan lebih daripada Sahabat Rasulullah s.a.w, dan sesungguhnya mereka mengetahui bahawa ilmu syariat adalah asas kepada segala kebaikan maka mereka mencarinya dan berusaha mengamalkan apa yang mereka dengar daripada Rasulullah s.a.w. Mereka adalah setahu-tahu manusia tentang kitab Allah dan Sunnah Rasulullah s.a.w dan apa yang kurang jelas kepada mereka, maka mereka akan bertanya kepada Baginda.
Dan adalah mereka berusaha untuk melakukan amalan lebih daripada usaha mereka untuk mencari ilmu, ini adalah kerana tingginya keinginnan mereka kepada Pahala dan balasan yang baik daripada Allah taala. Mereka bertanyakan perkara tersebut adalah bertujuan untuk menambah lagi amalan mereka.
Adakah berbeza lafaz dan makna diantara hadis-hadis tersebut ?
Daripada Abu Musa :
أي أفضل الإسلام ؟ قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده.
Maksudnya :” Apakah sebaik-baik ajaran Islam? Sabdanya : Sesiapa yang terselamat daripadanya kejahatan lidah dan tangannnya “.
Daripada Abu Zar :
أي العمل أفضل ؟ قال : إيمان بالله ورسوله, قيل : ثم ماذا ؟ قال : الجهاد فى سبيل الله, قيل : ثم ماذا ؟ قال : حج مبرور.
Maksudnya :” Apakah amalah yang paling baik? Sabdanya : Beriman kepada Allah dan RasulNYA, selepas itu apa? Sabdanya : berjihad pada jalan Allah, selepas itu apa? Sabdanya : Haji Mabrur “.
Dalam riwayat yang lain :
سئل أي الإسلام خير؟ قال : تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
Maksudnya :” Ditanyakan apakah sebaik-baik ajaran Islam? Sabdanya : kamu memberi makanan dan member salam kepada orang yang kamu kenal dan tidak kenal “.
Dan ditanyakan oleh Ibnu Mas`ud sebagaimana matan hadis pertama di dalam perbincangan kita dalam bab ini.
Maka jawapan bagi soalan di atas adalah seperti berikut :-
i-                    Samada berbeza hal keadaan penanya soalan, dan di beritahu kepada setiap yang bertanya apa yang di kehendakinya.
ii-                  Atau samada berbeza waktu yang bertanya, kadang-kadang amalan itu afdhal pada waktu itu dan tidak afdhal pada waktu yang lain.
iii-                Atau seafdhal-afdhal amalan bukan pada bab ini tetapi pada ketentuan kalimah min ( من ) yang mana menunjukkan kepada 2 perkara :
1-      Ketinggian peribadi para sahabat dan besarnya keinginan mereka kepada syurga, maka mereka melakukan segala amalan yang diperintahkan dan istiqamah melakukannya dan mereka bertanya tentang amalan yang paling baik untuk menambahkan lagi amalan mereka.
2-      Ataupun perbuatan pertanyaan itu boleh dikatakan manfaatnya kembali kepada yang bertanya dan selainnya.
Manakala soalan tentang yang tidak ada kepentingan Ilmu padanya dan juga pegangan seperti bertanya tentang jenis pokok yang buahnya dimakan oleh nabi Adam a.s dan juga warna anjin ashabul Kahfi dan sebagainya.
2- Apakah Rahsia Tertib Amalan Di Dalam Hadis ?
Rasulullah s.a.w menyebut solat pertama adalah kerana Hak yang khusus kepada Allah taala, dan hak Allah adalah hak yang terutama diantara hak-hak yang lain, kerana demikian adalah perkara yang lazim ( wajib ) bagi Mukhalaf sepanjang kehidupannya dan tidak meninggalkannya melainkan mereka yang diberi keuzuran untuk meninggalkannya seperti Haid, Nifas, Wiladah dan selainnya. Dan juga manfaat solat akan kembali kepada orang yang menunaikannya.
Manakala berbuat baik kepada ibu bapa kedua adalah kerana mereka adalah sebabnya ada kita atas dunia ini dan hak keduanya adalah selepas hak Allah dan memberi manfaat kepada yang melaksanakannya dan juga kedua ibu bapa kerana dengan berbuat baik kepada mereka mendapat balasan baik dan pahala.
Manakala Jihad terakhir adalah kerana jihad terhenti pada keizinan kedua ibu bapa jikalau ia merupakan fardhu kifayyah dan jika fardhu Ain maka wajib dia keluar berjihad walaupun tanpa izin keduanya dan kembali manfaat kepada seluruh umat Islam.

3- Hukum
Berbuat Ihsan dan baik kepada kedua ibu bapa adalah wajib atas anak-anak, Allah mewajibkannya sebagaimana mewajibkan solat, puasa, zakat, haji dan lain-lainnya walaupun mereka berdua kafir.
Firman Allah taala :
وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا
Maksudnya :” Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik “. Surah Luqman 15.
Dan hadis Asma` binti Abu Bakar :
أن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أفأصل أمي ؟ قال : نعم صل أمك. وكانت أمها مشركة
Maksudnya :” Bahawa sesungguhnya Asma binti Abu Bakar bertanya kepada Nabi s.a.w : Apakah aku perlu sambung (silaturahim) dengan ibuku? Sabda Nabi s.a.w : Ye, sambunglah silaturahim dengan Ibumu. Dan adalah ibunya itu musyrik “.
Firman Allah taala :
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
Maksudnya :” Dan sembahlah Allah dan jangan kamu syirikanNYa dengan sesuatu dan berbuat baiklah kepada kedua ibu bapa “. Surah an-Nisa` 36.



Tuesday, November 17, 2009

Muqadimah Takhrij Hadis

Pengenala

Takhrij pada sudut bahasa ialah jelas dan kembali.
Manakala dari sudut Istilah Ulama-ulama hadis ialah :” gambaran kedudukan hadis di dalam sumber rujukan asli hadis yang mana mereka keluarkan dengan sanad mereka kemudian menerangkan martabat hadis ketika diperlukan “.

Faedah Takhrij Hadis


Diantara faedah-faedah kita mempelajari ilmu Takhrij hadis ialah :-
1- Supaya kita mengetahu sumber asal Kitab Hadis.
2- Mengetahui tentang keadaan perawi hadis dan penerangan keadaan mereka di dalam Jarh Wa Ta`Dil.
3- Mengumpulkan keseluruhan sanad hadis berdasarkan jalanny samada Mutawatir, Masyhur, A`ziz, atau Gharib.
4- Mengentahui darjat hadis (kedudukan hadis) yang dhaif samada diterima atau di tolak hadis itu.
5- Menerangkan makna Gharib.
6- Bagaimana di hokum dengan Syuzuz.
7- Menerangkan keraguan dan kesalahan perawi.

Cara-Cara Takhrij Hadis


1- Mengetahui perawi hadis dikalangan sahabat.
2- Mengetahui awal matan hadis.
3- Mengetahui kalimah yang menjadi sumber hadis ( kalimah yang ganjil).
4- Mengetahui tajuk-tajuk hadis.
5- Penelitian pada keadaan hadis pada sanad dan matan.


Sejarahnya


Peringkat Pertama :


Semenjak zaman Rasulullah s.a.w sehingga kurun ke-4 hijran, tiada keperluan kepada kitab takhrij pada zaman ini disebabkan kitab-kitab hadis kebanyakkannya tidak disusun di dalam suatu kitab dan mudahnya mereka mendapatkan hadis dan kekuatan mereka di dalam mengetahui sumber sesuatu hadis.

Peringkat Ke-2 :


Pertengahan kurun ke-5 hijrah, telah di mulakan pembukuan kitab-kitab hadis secara rasmi oleh banyak ulama dan kemampuan mereka mengetahui hadis-hadis yang menjadi hujah penulis kitab seperti di dalam bidang Syariah, Usul Feqh, Tafsir, dan sejarah kerana mudahnya mereka untuk berhujah dengannya, maka bermulalah penulisan Takhrij secara terang dan yang palaing awal yang di tulis di dalam bab ini ialah Kitab oleh Khatib al-Bagdadi.

Peringkat Ke-3 :


Maka kekallah penggunaan kitab takhrij ini sehingga zaman kita sekarang ini.

Peringkat Ke-4 :


Zaman sekarang telah munculnya teknologi yang memudahkan lagi kita di dalam kaedah pentakhrijan hadis dengan munculnya program-program elektronik seperti Mausuah hadis as-Syarif, al-Mausuat az-Zahabiah, Maktabah as-Syamilah dan lain-lainnya.

Peringkat Ke-5


Munculnya pada zaman ini pengarang-pengarang yang membuat kaedah-kaedah untuk mentakhrij hadis yang mana mereka menerangkan Usul Takhrij dan jalan-jalannya (cara-cara).


Contoh Kitab :


1- Usul at-Takhrij wa Dirasat al-Asanid oleh Syeikh Mahmood at-Tohan.
2- Toriqul Takhrij Hadis Rasulullah s.a.w oleh Dr. al-Mahdi Abdul al-Qadir.
3- Kasyful al-Litha An Asror Takhrij Ahadis Sayyidul al-Anam oleh Abdul al-Maujud Muhammad.
4- al-Wadih fi Fann at-Takhrij wa Dirasat al-Asanid oleh Dr Sulton al-A`kayilah dan Sahabatnya.
5- Kaifa Nadrusu Ilmu Takhrij al-Hadis oleh Dr Hamzah al-Malikari dan Dr Sulton A`kiyilah.
6- Takhrij Hadis an-Nabawi oleh Dr Abdul al-Ghani at-Tamimi.
7- Ilmu Takhrij al-Ahadis oleh Muhammad Mahmood al-Bakari.
8- Manhajul Dirasat al-Asanid wa al-Hukmu Alaiha oleh Dr Walid al-A`ni.
9- Taisiru Dirasat al-Asanid Lilmubtadie oleh Amru Abdul an-Naim Salim.
10- Muqadimah pada banyak kitab yang di Takhrij semasa.

Sumber-Sumber Kitab Hadis


Di dalam bahagian ini ulama telah bahagikan kepada tiga bahagian iaitu :


1- Sumber Asli Hadis


Iaitu Kitab Hadis yang mana pengarangnya telah megumpulkan dengan cara mereka bertalaqi kepada guru-guru mereka seperti Kitab Soheh, Sunnan, Muwata`, Mustadrak, Musonaf dan sebahagian kitab tafsir seperti Tafsir at-Tobari, kitab Usul Feqh seperti ar-Risalah oleh Imam as-Syafie dan lain-lainnya yang mana sanad hadis di dalam kitabnya adalah daripada pengarang sehingga Rasulullah s.a.w.


2- Sumber Hadis hampir Asli


Iaitu kitab-kitab yang menaqalkan hadis-hadis dengan sanad yang di dalam kitab Sumber asal bagi hadis, contohnya Riyadus as-Solihin, Tafsir Ibnu Kathir, syarah-syarah hadis dan secara mudahnya semua kitab yang mengambil riwayat hadis daripada sumber pertama. Ia juga mempunyai sanadnya sendiri tetapi melalui sumber pertama atau tidak mempunyai sanad daripada sumber pertama itu.


3- Sumber Hadis Tidak Asli


Iaitu penyusunan hadis yang tidak termasuk sumber pertama dan kedua. Kebanyakan kitab-kitab di dalam bahagian ini adala temasuk kitab-kitab seperti feqh semasa, usul feqh dan lain-lainnya.


Rujukan


1- Usul at-Takhrij wa Dirasat al-Asanid oleh Syeikh Mahmood at-Tohan m/s 7.
2- Toriqul Takhrij Hadis Rasulullah s.a.w oleh Dr. al-Mahdi Abdul al-Qadir m/s 9.
3- al-Wadih fi Fann at-Takhrij wa Dirasat al-Asanid oleh Dr Sulton al-A`kayilah dan Sahabatnya m/s 13.

Tsa’labah : Ahli Badar Yang Teraniaya

  
Cerita tentang Tsa’labah seringkali kita dengar terutamanya bila isu tentang zakat dibincang. Kisah ini diceritakan dalam kelas-kelas pengajian, ceramah ugama malah juga di mimbar-mimbar khutbah Jumaat.

Ceritanya begini:

Tsa’labah ialah seorang muslim yang taat di mana beliau tidak pernah meninggalkan sembahyang jemaah lima waktu bersama nabi s.a.w.  Beliau amat miskin sehingga terpaksa balik  ke rumah lebih awal untuk berkongsi kain dengan isterinya. Lantaran kemiskinan yang melampau, beliau meminta supaya nabi s.a.w. mendoakannya supaya diberi kekayaan. Nabi s.a.w. pada mulanya enggan mendoakan Tsa’labah atas alasan kekayaan akan mejadi fitnah kepadanya , tetapi setelah didesak, baginda s.a.w. pun mendoakannya. Berkat doa nabi s.a.w., kambing yang dipelihara Tsa’labah membiak dengan banyak dan cepat.

Kesibukan menguruskan ternakannya  menyebabkan beliau mulai  cuai dalam ibadatnya. Pada mulanya beliau tertinggal satu dua sembahyang jemaah tetapi akhirnya beliau lansung tidak berjemaah. Untuk mengembangkan ternakannya  beliau berpindah ke kawasan pendalaman dan hubungannya dengan muslimin yang lain terputus.

Nabi s.a.w. menghantar utusan untuk mengutip zakat tetapi beliau enggan mengeluarkan zakat malah memperlekehkan kewajipan itu. Sebelum kewafatan nabi s.a.w. beliau merasa insaf dan bertaubat serta ingin mengeluarkan zakat  kepada nabi s.a.w. tetapi ditolak. Selepas kewafatan nabi s.a.w. beliau berjumpa dengan Khalifah Abu Bakar r.a. untuk mengeluarkan zakat tetapi ditolak oleh Abu Bakar atas alasan beliau tidak dapat menerima zakat itu kerana Rasulullah s.a.w. tidak menerima zakat sa’labah semasa hidup baginda.. Begitu juga di zaman permeritahan Sayyidina Umar al-Khattab r.a.

Akhirnya beliau mati dalam keadaan kufur!

Persoalannya :
Siapakah Tsa’labah ini?
Mengapa seseorang yang menyesali perbuatannya dan ingin bertaubat tidak diterima taubatnya?

Tsa’labah yang diceritakan di sini sebenarnya adalah salah seorang dari mereka yang menyertai peperangan Badar. Sebagaimana dimaklumi, ahli Badar telah dijamin syurga oleh Rasulullah s.a.w.  Dengan kenyataan ini tidak timbul soal  keingkaran dan seterusnya mati dalam kekufuran. Riwayat ini adalah bermotif jahat untuk memburukkan sahabat r.a. Bila diteliti, di antara mereka yang mengaitkan Tsa’labah dengan perbuatan derhaka ini ialah Ali bin Zaid.  Seorang yang dituduh sebagai penganut Syiah oleh majoriti ulama’ rijal. Sesuai dengan fahaman Syiah yang sentiasa mencari peluang untuk memburukkan sahabat r.a. ( yang sebenarnya untuk menyerang peribadi Rasulullah s.a.w. juga) , cerita ini adalah salah satu senjata yang nampaknya tepat pada sasaran dan kini , ulama-ulama ahli Sunnah pula mengambil tempat mempopularkan hikayat karut ini.

Persoalan kedua, mengapakah Rasulullah s.a.w. menolak taubat dari seorang mukmin yang telah menyesali kesalahannya. Bukankah Rasulullah s.a.w. bekerja tanpa henti untuk menarik manusia kepada Islam dan mengingatkan mereka supaya sentiasa bertaubat. Dan adalah tidak masuk akal untuk mengatakan Rasulullah s.a.w. merajuk kerana tidak ditaati bila baginda memerintahkan untuk dipungut zakat pada pertama kalinya.

Penyebaran riwayat ini perlu dihentikan . Kepada sesiapa yang terlanjur meriwayatkannya  samada melalui tulisan, ceramah atau lain-lain diharap dapat membetulkan fakta ini kepada  audien masing-masing.


Sesungguhnya kepercayaan dan kecintaan kepada sahabat r.a. adalah di antara paksi tertegaknya agama ini kerana melalui  merekalah al-Quran dan sunnah  kita dapati hari ini.

Monday, November 16, 2009

Benarkah Umar Membunuh Anaknya?

Terdapat beberapa buah buku yang tersebar meluas dalam masyarakat yang menceritakan kisah Sayyidina Umar r.a. kononnya telah membunuh seorang anak perempuan dan menanamnya hidup-hidup, seperti sebuah buku berjudul “Sepuluh Sahabat Dijamin Ahli Syurga”  oleh Muhammad Ali Quthub, terbitan Pustaka Nasional Pte. Ltd (1984), m.s. 50-51.  Dua artikel berkenaan cerita ini telah  disiarkan dalam akhbar Harakah. Satunya disiarkan sebagai bahan bacaan untuk kanak-kanak di ruangan BESTARI (Harakah, 18 Disember 1998) dan satu lagi artikel hasil penyelidikan satu kumpulan yang memakai nama ILHAM ( Harakah, 30 Nov 1998) . Kedua-duanya mengandungi cerita yang sama dengan sedikit perbezaan ibaratnya.

Jika cerita seperti itu disiarkan oleh musuh Islam, tentu sekali tiada maksud lain bagi mereka melainkan untuk memburuk-burukkan imej Sayyidina Umar r.a. yang merupakan sahabat karib Rasulullah s.a.w. dan khalifah agung umat Islam.

Jika cerita seperti ini disebarkan oleh mereka dari kalangan Ahli Sunnah wal-Jamaah, pada pandangan penulis,  ada dua kemungkinan yang mendorong mereka untuk menyebarkannya.

Pertama, kerana jahil dan kedua, adalah kerana menganggap kisah ini berlaku sewaktu Sayyidina Umar r.a. berada di zaman jahiliah.

Apa yang peliknya andaikata semasa zaman jahiliah itu, Sayyidina Umar r.a. telah melakukan demikian! Selain dari itu bukankah ini menunjukkan kehebatan Islam dengan kemampuannya  yang luar biasa dalam mengubah dan membentuk peribadi manusia sehingga manusia yang sekejam Sayyidina Umar r.a. itu pun telah menjadi sebaik-baik manusia malah pemimpin Islam contoh untuk umat Islam kemudian apabila memeluk Islam?
Bagi penulis, tidak timbul soal kehebatan Islam dalam mengubah kehidupan manusia kerana telah pun terbukti melalui banyak riwayat-riwayat yang sahih tetapi bagaimana dengan cerita kekejaman Sayyidina Umar r.a. ini? Apakah kedudukannya? Adakah ia memang berasas atau hanya dongeng dan cerita rekaan semata-mata?

Alangkah berguna kepada para pembaca sekiranya penulis-penulis buku dan artikel-artikel ini mengemukakan tempat rujukan kisah ini supaya amanah ilmiah yang mereka bawakan kepada orang ramai itu disampaikan dengan penuh tanggungjawab.

Kisah ini tidak akan dapat ditemui dan dikesan walaupun bayangnya di dalam kitab-kitab hadis atau kitab-kitab sejarah yang muktabar! Tentu sekali ianya direka oleh musuh Islam tetapi sungguh malang sekali apabila kita sebagai umat Islam menerima apa saja yang disogokkan dalam cerita atau kisah-kisah sahabat padahal Rasulullah s.a.w. telah pun bersabda yang bermaksud,  “Cukuplah seseorang itu menjadi pendusta apabila ia menceritakan apa sahaja yang didengarnya.” ( Hadis Riwayat Muslim)

Tujuan penulis mengkaji semula dan membetulkan artikel-artikel ini tidak lain adalah untuk memelihara kesucian sejarah hidup Rasulullah s.a.w. Juga untuk memberi peringatan kepada umat Islam umumnya, pendakwah-pendakwah, penulis-penulis dan guru-guru agama khususnya supaya berhati-hati apabila membawa sesuatu kisah berhubung dengan Rasulullah s.a.w. dan sahabat-sahabat baginda s.a.w. kerana mereka adalah cermin agama Islam.

Supaya lebih jelas kepada para pembaca, penulis putarkan kembali bahagian terpenting daripada kisah Sayyidina Umar r.a. menanam hidup-hidup anak perempuannya (sebagaimana yang disebarkan dalam akhbar  sebagaimana di atas).

 Begini ceritanya…..

“...Umar memejamkan mata. Anak itu ditendangnya masuk ke dalam lubang yang digalinya. Ia menangis. Umar tidak menghiraukannya….Umar menutupkan mata dan terfikir, “ Oh! Anakku yang manis dan pintar. Mengapa kau dilahirkan sebagai perempuan?” Ia menangis. Tangannya gementar, tubuhnya menggigil. “ Umar, jangan jadi pengecut,” Tiba-tiba suara itu terdengar berulang kali ditelinganya. Lalu sambil menahan kesedihannya, Umar meneruskan lagi menimbun pasir ke lubang tadi, sehinggalah anaknya itu menghembuskan nafasnya yang terakhir.

Kisah ini selain tidak terdapat di dalam kitab-kitab sahih dan muktabar, ia juga bercanggah dengan kaedah dirayah yang dipakai oleh ulamak Islam dalam menilai sesuatu cerita.
 
Di antara alasan yang boleh dikemukakan ialah:

1)                          Tidak ada satu pun riwayat yang boleh dipertanggungjawabkan membuktikan seorang pun daripada kabilah Quraisy menanam anaknya hidup-hidup, apatah lagi untuk membuktikan Sayyidina Umar r.a membunuh anak perempuannya.

2)                          Adat menanam anak perempuan hidup-hidup berlaku di kalangan setengah-setengah kabilah Bani Tamim dan Asad yang bimbangkan kepapaan menimpa mereka kerana anak-anak itu. (Muhammad Tayyib dan Najjar di dalam kitab Al-Qabasu AL-Waddah’, muka surat 78 Zakaria Basyir dalam Meccan Crucible, muka surat 24). Sebagaimana adanya riwayat menyebutkan Qais bin Hasyim seorang pemimpin kabilah Bani Tamim yang kemudiannya memeluk Islam, telah mengaku menanam hidup-hidup 8 orang anak perempuannya di zaman Jahiliah.


Disana terdapat juga riwayat menyebutkan seorang pemimpin dari kalangan Bani Tamim juga telah menyelamatkan ramai anak perempuan daripada dibunuh oleh ibu bapa mereka kerana takutkan kepapaan dengan membeli anak-anak perempuan. Di antara pemimpin yang menonjol dalam usaha membasmi adat keji ini ialah Sa’sa’ah bin Naajiah, datuk kepada Al-Farazdaq seorang penyair Arab yang terkenal dan Zaid bin Amar bin Nufail.

Sa’sa’ah telah membeli anak perempuan daripada kedua ibu bapanya kemudian memelihara mereka hingga dewasa. Bilangan anak-anak perempuan yang dipeliharanya ialah 360 orang ( At Thabarani dalam Al Mu’jamu’ Al Kabir, jilid 8 m.s.  77). Sementara Zaid bin Amar bin Nufail pula tidak terpengaruh dengan masyarakat sekeliling yang menyengutukan Allah s.w.t dengan sesuatu yang lain malah beliau mencari-cari  kebenaran dan sedapat  mungkin cuba mengesan serta mengamalkan saki baki peninggalan agama Nabi Ibrahim. Beliau juga membeli anak-anak perempuan daripada ibubapanya lalu memelihara mereka hingga dewasa. Kemudian dia akan membawa anak-anak perempuan itu kepada kedua ibubapanya lalu berkata kepada mereka , “ Jika kamu suka kepada anak perempuan kamu ini, kamu boleh mengambilnya atau kalau kamu tidak mahu kepada anak perempuan kamu ini biarlah anak-anak perempuan ini bersama saya.” ( Bukhari, jilid 1 , m.s. 540)

Zaid bin Amar bin Nufail bukan sahaja  keluarga Sayyidina Umar r.a malah beliau adalah sepupu Sayyidina Umar r.a.  Adik perempuan Sayyidina Umar r.a menjadi isteri kepada anaknya Sa’id dan anak perempuan Zaid pula menjadi isteri Sayyidina Umar r.a. sendiri.

 Takkanlah keluarga yang terkenal dalam usaha-usaha suci menyelamatkan anak-anak perempuan daripada dibunuh oleh ibubapa mereka, tiba-tiba seorang yang sangat menonjol dan yang terpenting daripada mereka sendiri melakukan perbuatan terkutuk ini dengan membunuh anaknya sendiri.

3)                          Setelah Mekah dibuka, Rasulullah SAW. Berbai’ah dengan perempuan-perempuan mukmin. Diantara ucapan baginda SAW ialah:

“ Kamu tidak lagi akan membunuh anak-anak kamu.”

Hindun tiba-tiba berkata, “Kami memelihara mereka semasa kecil, apabila besar kamu pula yang membunuhnya.”

Peristiwa itu tercatat di dalam kitab-kitab hadis dan kitab-kitab sirah dengan jelas dan terperinci. Kata-kata Hindun ini menunjukkan kabilah Quraisy tidak terlibat dengan adat yang keji ini. Sabda Rasullullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh Imam Muslim juga membuktikan bahawa kabilah Quraisy tidak terlibat dalam pembunuhan anak-anak perempuan iaitu,  Sabda Baginda s.a.w. yang bermaksud,
“ Sebaik-baik perempuan Arab ialah perempuan Quraisy. Mereka sangat penyayang terhadap anak-anak yatim sewaktu kecilnya dan mereka paling menjaga kedudukan dan harta benda suaminya”.

Apa ertinya pujian Nabi s.a.w terhadap sifat penyayang mereka terhadap anak-anaknya sekiranya mereka juga seperti kabilah-kabilah lain yang terlibat dengan adat membunuh anak-anaknya?

Anak-anak Sayyidina Umar r.a yang lahir sebelum Islam semuanya hidup. Mereka ialah Ummul Mukminin Hafsah, Abdullah bin Umar dan Abdul Rahman.

4)                          Dalam tradisi Arab, seorang yang dikurniakan dengan anak
                 sulungnya seperti Kuniah Nabi kita s.a.w ialah Abu Qasim, Kuniah     Sayyidina Umar r.a   ialah Abu Hafsin merujuk kepada Hafsah, anak perempuannya. Ini menunjukkan anak perempuan Sayyidina Umar r.a. yang sulung ialah  Sayyidatina Hafsah.

5)                          Perlu juga diperhatikan bahawa disepanjang hayatnya, berapa ramaikah isteri Sayyidina Umar r.a dan juga hamba sahayanya di samping anak daripada mereka itu?

Kerana sejarah menyimpan semua maklumat isteri-isteri dan anak-anak Sayyidina Umar r.a Imam Ibn Jauzi dan lain-lain menyenaraikan isteri-isteri Sayyidina Umar r.a. dan anak-anaknya di samping  hamba sahayanya. Beliau menulis, “Sayyidina Umar r.a mempunyai beberapa orang isteri dan mendapat ramai anak.” Isteri beliau ialah:

I)                  Zainab bt Maz’un

Zainab adalah saudara perempuan Uthman b. Maz’un yang terbilang di antara orang yang memeluk Islam di peringkat permulaan dan saudara sesusu dengan Nabi s.a.w. Dengan Zainab ini Sayyidina Umar r.a telah mendapat tiga orang anak iaitu Hafsah, Abdullah dan Abdul Rahman.

ii)                 Atikah bt Zaid b. Amar b. Nufail
Daripadanya beliau mendapat seorang anak lelaki bernama ‘Iyadh
iii)               Isteri yang ketiga ialah Jamilah bt Tsabit b. Aflah
Daripadanya beliau mendapat seorang anak lelaki bernama ‘Aasim
iv)               Ummul Hakkam bt Al-Harith b. Hisham
Daripadanya beliau mendapat anak perempuan bernama Fatimah.
v)                 Ummul Kulthum bt Jarwal b. Malik
Daripadanya beliau mendapat dua orang anak perempuan bernama Ubaidullah dan Zaid Al Akbar
vi)               Ummul Kulthum bt Ali b. Abi Talib
Daripadanya beliau mendapat dua orang anak bernama Zaid Al Asghrar dan Ruqayyah.
vii)             Daripada hamba sahayanya yang bernama Fukayyah dan
Luhayyah juga Sayyidina r.a telah mendapat anak. Daripada Fukayyah dia mendapat anak perempuan bernama Zainab dan daripada Luhayyah beliau mendapat anak bernama Abdul Rahman Al Autsar dan Abdul Rahman Al Asghrar.
Jadi, anak-anak Sayyidina Umar r.a adalah seperti berikut:

LELAKI
1)     Abdullah
2)     Abdul Rahman Al Akbar
3)     Abdul Rahman Al Autsar
4)     Abdul Rahman Al Asghrar
5)     Zaid Al Akbar
6)     Zaid Al Asghrar
7)     Ubaidullah
8)     ‘Aasim
9)     ‘iyadh

PEREMPUAN:

1)     Hafsah
2)     Ruqayyah
3)     Fatimah
4)     Zainab
Daripada isteri pertamanya Zainab bt Maz’un, Sayyidina Umar r.a mendapat tiga orang anak iaitu Ummul Mukminin Hafsah, Abdullah b. Umar dan Abdul Rahman Al Akbar.Hafsah adalah anak sulungnya daripada Zainab bt Maz’un, sebab itulah beliau dikurniakan dengan Abu Hafsin.

Pada ketika beliau memeluk islam, beliau mempunyai hanya tiga orang anak ini sahaja. Kalau begitu anak yang manakah ditanam hidup-hidup oleh Sayyidina Umar r.a? Apakah namanya dan apakah nama ibunya? Kalaulah Sayyidina Umar r.a betul-betul bencikan atau tidak suka kepada anak perempuan, kenapa pula dia memakai kuniah Abu Hafsin?

Selain daripada alasan yang disebutkan tadi, adakah logic Sayyidina Umar r.a baru mengetahui identity anaknya samada lelaki atau perempuan setelah anak itu berumur 4 tahun?

Mungkin juga orang yang mula-mula menyebarkan kisah ini terkeliru dengan riwayat Wadhin yang dikemukakan oleh imam Daarini di dalam sunnahnya,atau mungkin ia pura-pura terkeliru.

Riwayat itu menyebutkan bahawa ada seorang lelaki mengadap Rasulullah Saw lalu berkata, “wahai Rasulullah! Kami dahulu orang-orang Jahiliah,kami menyembah berhala dan membunuh anak-anak. Saya pernah mempunyai seorang anak perempuan.Bila saya memanggilnya dia berlari-lari datang kepada saya dan sangat ceria. Pada suatu hari saya memanggilnya dan ia terus mengekori saya. Berdekatan dengan tempat itu ada satu telaga, saya memegang tangannya dan menolaknya masuk ke dalam telaga. Ucapan terakhir yang terkeluar dari mulutnua ialah “ ayah!”

Mendengar ceritanya itu Nabi saw menangis. Orang-orang yang ada berdekatan dengan Nabi saw berkata kepada orang itu, “ kamu betul-betul telah menyedihkan Rasulullah saw.” Nabi bersabda, “orang ini datang bertanyakan sesuatu yang lebih dari itu,” seraya baginda Rasulullah saw berkata kepada orang itu, “ceritakan sekali lagi kisah itu” orang itu pun mengulangi sekali lagi kisah itu sehingga Rasulullah saw menangis sehinnga basah janggutnya.

Kemudian Nabi saw bersabda, “perkara-perkara yang telah dilakukan oleh mereka di zaman jahiliah telah dihapuskan oleh Allah swt dengan masuknya mereka ke dalam Islam. Sekarang mulakan amalan-amalan yang lain” ( sunnah Daarini,jilid 1. ms 3)

Ini adalah satu kisah seorang yang tidak diketahui siapa orangnya,apa namanya? Mungkin orang-orang yang mempunyai maksud jahat mengaitkan cerita ini dengan Sayyidina Umar r.a. padahal cerita inipun jika ditimbang dengan neraca ilmu riwayat juga tidak disabitkan kerana Wadhin merupakan perawi teratas, lahir pada tahun 80H dan wafat pada 149 H,sedangkan dia tidak pula menceritakan perawi lain lain diatasnya. Tidak mungkin dia telah mendengar sendiri kisah ini 80 tahun sebelum kelahirannya!

Dalam istilah ilmu hadis, riwayat seperti ini dinamakan riwayat munqati’, kerana perawi diatasnya tidak disebutkan. Selain itu Wadhin itu sendiri adalah seorang yang dipertikaikan oleh ulamak Rijal Hadits tentangnya. Imam Bukhari,Muslim dan Nasa’I tidak mahu menerima riwayatnya. Ibnu Saad berkata, “ dia seorang yang daif.” Abu Hatim berkata, “ sesetengah riwayatnya baik tetapi setengah yang lain sangat buruk.” Jauzajani berkata, “riwayat-riwayatnya adalah lemah” ( Mizan Al I’tidal, jilid 4. ms 336). Hafidz Ibnu Hajar menulis bahawa, “ingatannya sangat teruk”.

Bila riwayat itu sendiri tidak tahan diuji, di samping orang yang berkenaan tidak disebutkan dengan jelas namanya kenapa pula ada orang yang pandai-pandai mengaitkannya dengan Sayyididina Umar r.a.? Tentu sekali perbuatanseperti ini tidak pernah dilakukan kecuali oleh musuh-musuh Islam. 


Friday, November 13, 2009

Imam Malik Bin Anas

Biografi 

Tepatnya tahun 93 H di kota Madinah lahir seorang anak yang di kemudian hari dikenal dengan sebutan Imam Malik.

Kunyah beliau Abu Abdillah, dan nama lengkap beliau Malik bin Anas bin Malik bin Abu ‘Amir bin ‘Amr bin Al Harits bin Ghaiman bin Khutsail bin ‘Amr bin Al Harits Al Himyari Al Ashbahi Al Madani. Beliau diberi gelar Syaikhul Islam, Hujjatul Ummah, Mufti Al  aramain (Mufti dua tanah suci) dan Imam Daarul Hijrah.
Pada tahun yang sama wafat shahabat Nabi Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu, pelayan Rasulullah Sholallahu ‘Alaihi Wasallam.
Ayah beliau, Anas adalah seorang ulama besar dari kalangan Tabi’in. Ibu beliau bernama ‘Aliyah bintu Syariik Al Adziyyah. Paman-paman beliau bernama Abu Suhail Nafi’, Uwais, Ar Rabi’, An Nadhar, semuanya putra Abu ‘Amr.
Imam Malik dibesarkan dalam suasana yang penuh penjagaan dan perhatian kedua orang tuanya, serba lengkap, dan beliau memiliki ketabahan hati yang luar biasa. Beliau berperawakan tinggi besar, berambut putih (beruban) dan berjanggut putih lebat. Beliau berwajah tampan dan kulit beliau putih bersih dengan mata jernih kebiru-biruan. Beliau sangat suka memakai baju putih dan beliau selalu memakai pakaian yang bersih.
Pada usia belasan tahun Al Imam Malik mulai menuntut ilmu. Ketika berumur 21 tahun beliau mulai mengajar dan berfatwa. Beliau berguru pada ulama terkenal di antaranya Nafi’, Sa’id Al Maqburi, Amir bin Abdullah bin Zubair, Ibnu Al Mukandir, Az Zuhri, Abdullah bin Dinaar, dan sederet ulama-ulama besar lainnya.
Murid-murid Al Imam Malik banyak sekali. Di antara mereka yang sangat terkenal adalah Ishaq bin Abadullah bin Abu Thalhah, Ayyub bin Abu Tamimah As Sakhtiyani, Ayyub bin Habiib Al Juhani, Ibrahim bin ‘Uqbah, Isma’il bin Abi Hakim, Ismail Ibnu Muhammad bin Sa’ad, dan Al Imam Asy Syafi’i.
Sahabat-sahabat Al Imam Malik diantaranya adalah Ma’mar, Ibnu Juraij, Abu Hanifah, ‘Amr bin Al Harits, Al Auza’i, Syu’bah, Ats Tsauri, Juwairiyyah bin Asma’, Al Laits, Hammad bin Zaid.
Imam Malik mempunyai karya yang besar di bidang hadits, yaitu kitab Al Muwattha, karya beliau lainnya adalah Risalah fi Al Qadar, Risalah fi Al Aqdhiyyah, dan satu juz tentang tafsir. Di samping karya-karya beliau lainnya yang tidak disebutkan di sini.
Pujian-pujian yang datang dari para ulama kepada Al Imam Malik membuktikan tingginya reputasi beliau dalam bidang keilmuan, tidak kurang dari murid beliau, Al Imam Asy Syafi’i yang mengatakan, “Ilmu itu berputar-putar di sekitar tiga orang, Malik, Laits, dan Ibnu ‘Uyainah”.
Al Imam Ahmad bin Hanbal menuturkan bahwa Imam Malik ditinjau dari sisi ilmu lebih utama dari Al Auza’i, Ats Tsauri, Al Laits, Hammad, dan Al Hakam.
Al Qaththan berkata, “Beliau (Al Imam Malik) adalah imam yang patut dijadikan panutan”.
Al Imam Malik adalah seorang tokoh yang gigih menyebarkan dan mempertahankan aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Pendapat-pendapat beliau tentang Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah tercermin dari ucapan-ucapan beliau diantaranya:
1. Beliau berkata, “Iman itu ucapan dan perbuatan (maksudnya: iman itu keyakinan di dalam hati yang disertai dengan ucapan lisan dan perbuatan anggota badan, pent), bisa bertambah dan berkurang dan sebagiannya lebih utama dari sebagian yang lain.”
2. Beliau berkata, “Al Qur’an itu KALAMULLAH (firman Allah). Kalamullah itu berasal dari Allah Subhanahu Wata’ala. Dan apa yang berasal dari Allah Subhanahu Wata’ala itu sekali-kali bukan makhluk”.
3. Beliau berkata, “Siapa yang mengatakan bahwa Al Qur’an itu makhluk, maka dia harus dicambuk dan dipenjara”.
4. Beliau berpendapat bahwa orang-orang yang beriman akan dapat melihat Allah Subhanahu Wata’ala pada hari kiamat dengan mata kepala mereka.
Berkenaan dengan akhlak yang harus dimiliki oleh penuntut ilmu Imam Malik mengatakan, “Hendaknya seorang penuntut ilmu itu memiliki sifat teguh hati (tabah), tenang pembawaannya (berwibawa), dan Khasyyah (takut kepada Allah Subhanahu Wata’ala)”.
Beliau sendiri dikenal sebagai orang yang sangat taqwa kepada Allah Subhanahu Wata’ala, berwibawa, dan sangat disegani sebagaimana dikatakan Mushab bin Abdullah dalam syairnya,
Jika Beliau tidak menjawab pertanyaan pertanyaan tidak diajukan lagi karana orang segan itu disebabkan kewibawaan dan cahaya ketaqwaannya
Beliau disegani orang ramai bukan penguasa. Imam Malik wafat pada tahun 179 H. Jenazah beliau dimakamkan di pemakaman Baqi’. Semoga Allah mencurahkan rahmat-Nya kepada Imam Malik.

Sumber bacaan:

Kitab Siyar A’lam An Nubalaa
Karya Al Imam Adz Dzahabi
Sumber: Majalah As Salam No. V/Tahun II-2006 M/1427H Halaman 53-54