Adab-adab azan dan iqamah serta adab-adab muazin

Adab-adab azan atau sunat-sunat yang perlu dijaga oleh muazin semasa azan dan iqamah itu adalah banyak,antaranya :

1- Ikhlaskan niat kerana Allah Taala, maka sepatutnyalah bagi seorang muazin bahawa untuk tidak meminta upah dengan azannya, tetapi harus bagi muazin mengambil upah atas azannya, kerana terdapat hadis yang diriwayatkan oleh Iman Tirmizi daripada Uthman bin Abi al-Ass katanya :

إن من آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا

Ertinya :”sesungguhnya sebahagian daripada janji ( pesanan ) yang terakhir daripada Rasulullah s.a.w  kepadaku ialah : ambilah muazin yang tidak mengambil upah diatas azannya”. 

Berkata Iman Tirmizi :

والعمل عن هذا عند أكثر أهل العلم : كرهوا أن يأخذ المؤذن على الأذان أجرا وايحتسب فى أذانه

Ertinya :“ beramal dengan hadis ini disisi kebanyakkan ahli ilmu, mereka tidak suka muazin mengambil upah dengan azannya dan mereka lebih suka muazin ikhlas ( tidak mengambil upah ) dengan azannya”.

Berkata Iman Syafie :” aku lebih suka bahawa para muazin itu seoran yang sukarela, dan terdapat riwayat daripada Ibnu Mas`ud r.a bahawa sesungguhnya beliau berkata  :

أربع لا يأخذ عليهن أجر : الأذان وقرائة القرآن والمقاسم والقضاء

Ertinya :” empat perkara yang tidak sepatutnya mengambil upah diatas amalannya dan sebahagiannya adalah azan”.

Terdapat juga riwayat daripada Yahya al-Bakali katanya :

سمعت رجلا يقول لابن عمر : إنى لأحبك فى الله, فقال ابن عمر : إنى لأبغضك فى الله. فقال : سبحان الله أحبك فى الله وتبغضني فى الله قال : نعم, إنك تسأل عن أذائك أجرا

Ertinya :”aku mendengar seorang lelaki berkata kepada Ibnu Umar r.a : sesungguhnya aku sangat sayang kepadamu pada jalan Allah, maka berkata Ibnu Umar r.a kepada lelaki itu : sesungguhnya aku sangat mencintaimu pada jlan Allah, maka orang itu berkata : subahanallah ( menunjukkan dia terkejut ) aku mencintaimu pada jalan Allah pada hal engkau mencintaiku pada jalan Allah, Ibnu Umar r.a menjawab : memang, sesungguhnya engkau meminta upah dengan azanmu itu”.

2- hendaklah azn dalam keadaan berdiri begitu juga iqamah, kerana sabda Rasulullas s.a.w : ya Bilal, bangunlah dan serulah untuk sembahyang. Berkata Ibnu Munzir : ( الإجماع على أن القيام فى الأذان من السنة )  ertinya :” telah berlaku Ijmak ulama` bahawa berdiri ketika azan adalah sunnah. Disunatkan berdiri juga kerana muazin-muazin Rasulullah s.a.w azan dalam keadaan berdiri.

3- hendaklah azan dalam keadaan mengadap kiblat kerana muazin-muazin Rasulullah s.a.w azan mereka dalam keadaan mengadap kiblat, tetapi sah azan dengan tidak mengadap kiblat dan makruh hukumnya kerana menyalahi sunnah.

4- hendakllah suci daripada hadas kecil dan besar dan juga daripada najis-najis yang tidak dimaafkan.

5- hendaklah berpaling ke kanan ketika mengucapkan ( حى على الصلاة ) dan berpaling ke kiri ketika mengucapkan ( حى على الفلاح ) dengan tidak memalingkan dada, iaitu berpaling muka dan lehir sahaja, ini kerana terdapat hadis daripada Abu Hanifah katanya :

وأذن بلال فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يمينا وشمالا حى على الصلاة حى على الفلاح

Ertinya :” dan azan Bilal r.a, maka aku menurut mulutnya kesana kesini ( dalam keadaan berpaling ) ke kana dan ke kiri (ketika mengucapkan )

( حى على الصلاة حى على الفلاح ) .

6- memasukkan jari telunjuk ke dalam telinga kerana hadis Abi Jahafah r.a katanya :

رأيت بلالا يؤذن وبدور ويتبع فاه هاهنا هاهنا وأصبعاه فى أذنيه.

Ertinya :” aku Bilal r.a azan dan dia berpusing dan menjadikan mulutnya kesana kemari dan kedua telunjuknya berada dalam kedua telinganya”.

Tetapi tidak mengapa meninggalkannya kerana terdapat dalam sahih Bukhari yang menyatakan bahawa Bilal r.a memasukkan jarinya ke dalam telinganya dan Ibnu Umar r.a melakukannya( وكان ابن عمر لا يجعل أصبعيه فى أذنيه ) .

Dan telah menyebut sebahagian Ulama` dua hikmah daripada berpaling dan memasukkan telujuk ke dalam telinga iaitu :

1-      supaya seruan lebih kuat dan nafas lebih panjang.

2-      Ia menunjukkan alamat bahawa seseorang itu sedang azan supaya orang lain jauh dapat mengenal bahawa azan sedang dilakukan dan juga orang yang tuli dapat mengenal bahawa azan sedang berkumandang.

7- hendaklah dipilih orang yang baik dan elok suaranya serta lebih nyaring kerana terdapat hadis riwayat Iman Tirmizi :

فقم مع بلال, فإنه أندى وأمد صوتا منك

Maksubnya :”maka bangunlah kamu ( pergi kepada Bilal r.a ) kerana sesungguhnya Bilal r.a lebih elok suaranya dan lebih panjang daripada kamu ( Rasulullah s.a.w bersabda kepada Abdullah bin Zaid ketika beliau memberitahu Rasulullah tentang azan dalam mimpinya ).

Dan terdapat riwayat daripada Ibnu Khuzaimah :

أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر نحوا من عشرين رجلا فأذنوا فأعحبه صوت أبى محذورة فعلمه الأذان

Ertinya :”bahawasanya nabi s.a.w pernah menyuruh lebih kurang 20 orang untuk azan dan mereka pun azan, maka Rasulullah s.a.w takjub dengan suara Abi Mahzurah, maka baginda mengajarkannya azan”.

8- hendaklah membetulkan dan memanjankan kalimah-kalimah azan dan menyegerakan kalimah-kalimah iqamah kerana azan itu untuk memberitahu waktu bagi yang belum ke masjid dan juga kerana dengannya itu lebih mubalaghah dalam memberitahu dan iqamah pula untuk orang yang telah hadir ke masjid, maka tidaklah berhajat kepada kuat. Diriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda kepada Bilal r.a.

ADAB-ADAB PENDENGAR SELEPAS AZAN

1-      Daripada Said bin Abi Waqas, daripada Rasulullah s.a.w  :

من قال حين يسمع المؤذن : أنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبلإسلام دينا غفر له ذنبه.

Ertinya :” sesiapa yang mengucapkan bahawa aku bersaksi tiada tuhan melainkan Allah yang Esa dan tiada sekutu baginya dan sesungguhnya Nabi Muhammad hamba dan Rasulnya, aku redha Allah sebagai tuhan, Muhammad sebagai Nabi dan Islam sebagai agama. Diampunkan dosanya ( hadis Sahih riwayat Iman Muslim ).

2-      Disunatkan berselawat kepada Rasulullah s.a.w bagi pendengar setelah selesai azan.

3-      Disunatkan berdoa memohon wasilah kepada Rasulullah s.a.w. daripada Abdullah bin Amru bin al-Ass bahawasanya beliau mendengar Rasulullah s.a.w bersabda :

إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإنه من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا لى الوسيلة فإنها منزلة فى الجنة لا        تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لى الوسيلة حلت له الشفاعة.

            Ertinya :” apabila kamu mendengar muazin, maka ucapkanlah seperti yang dia sebutkan dan kemudian hendaklah kamu berselawat ke atasku, ( kerana ) sesungguhnya sesiapa yang berselawat ke atasku dengan hanya satu selawat Allah akan merahmatinya dengan sepuluh kali ganda ( selawat tadi ) dan kemudian mintalah kepadaku Wasilah kerana ia adalah satu pangkat dalam syurga yang tidak akan dicapai melainkan oleh seorang sahaja daripada hamba-hamba Allah dan aku berharap akulah orang itu ( yang mendapat wasilah itu ), maka yang memohon kepadaku wasilah maka dapatlah baginya syafaat. ( hadis sahih riwayat Iman Muslim ). 

Ada pun cara memohon wasilah ialah seperti yang terdapat dalam hadis daripada Jabir r.a, sabda Rasulullah s.a.w :

من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة قائمة آت محمدا الوسيلة والفضلية وابعثه مقال محمدا الذي وعدته حلت له شفاعة يوم القيامة

Ertinya :” sesiapa yang mengucapkan ketika mendengar azan ( selepas selesai azan )

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة قائمة آت محمدا الوسيلة والفضلية وابعثه مقال محمدا الذي وعدته

Maka wajiblah baginya syafaatku di hari qiamat ( hadis Riwayat Iman Bukhari ).dan ditambah dalam riwayat Iman Baihaqi : إنك لا تخلف الميعاد  .ertin doa tersebut ialah :

kalimah	maknanya
اللهم رب هذه الدعوة التامة	Ya Allah tuhan yang mempunyai seruan yang sempurna ini ( azan )
والصلاة القائمة	Dan ( tuhan yang mempunyai ) sembahyang yang didirikan
أن محمدا الوسيلة والفضلة	Anugrahkan kepada ( nabi ) Muhammad wasilah ( kedudukan yang tertinggi di dalam syurga ) dan anugrahkanlah kepada baginda ke utamaan
وابعثه مقماما محمودا الذي وعدته	Dan kurniakanlah kepada baginda maqam ( kedudukan ) yang terpuji yang elah engkau janjikan
إنك لا تخلف الميعاد	Sesungguhnya engkau tidan memungkiri janji

( Perhatian ) وابعثه مقماما محمودا الذي وعدته dibaca dengan وابعثه مقماما محمودن الذي وعدته tetapi jika ditambah " ال " sebagaimana dalam riwayat Iman Nasae dan Ibnu Khuzaimah dibaca dengan kalimah وابعثه مقماما محمود الذي وعدته. Diharap berhati-hati dengan perbezaan kecil ini kerana penulis dapati ada yang tersilap ( tersalah ) dengan mencampurkan " ن " yang ditambah kerana tanwin iaitu " ال " .

4-      Hendaklah bersegera  menyahut seruan azan itu kerana firman Allah Taala :

إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم

            Ertinya :” hanya sesungguhnya orang-orang yang beriman itu ialah orang yang bila disebut ( atau di peringatkan ) Allah, nescaya gementarlah hati-hati mereka ”.

Juga firman Allah Taala :

يا أيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم

            Ertinya :” wahai orang-orang yang beriman, sahutlah seruan Allah dan Rasulnya apabila baginda menyerumu kepada benda yang member kemudahan kepada kamu.

Pendengar hendaklah memikirkan bahawa seruan azan itu adalah seruan yang datang daripada Allah Taala melalui lidah Rasulullah s.a.w yang perlu disahut olehnya. Manakala muazin ituhanyalah orang yang menyampaikan perkara tersebut dan janganlah ia memikirkan sifat-sifat buruk muazin. Ia juga hendaklah memikirkan betapa besarnya syariat solat dan syariat solat berjamaah dalam Islam. Ia henaklah mengingati kisah Ibnu Umi Makhtum, seorang yang buta, tetapi idak diberi rukhsoh ( keringanan ) oleh Rasulullah s.a.w sembahyang dirumahnya kerana beliau masih mendengar azan.  Ia juga mesti ingat bahawa lidah Rasulullah s.a.w  ( seorang yang sangat penyantum ) sanggup mengeluarkan kata-kata ancamaningin membakar rumah-rumah orang yang tidak mahu hadir menunaikan solat berjamaah dan dia mesti ingat kata-kata Abdullah bin Mas`ud r.a yang mengatakan bahawa orang yang meninggalkan dolat berjamaah adalah orang yang munafiq dan orang yang bersembahyang dirumahnya adalah orang yang susah kerana telah meninggalkan sunnah Rasulullah s.a.w iaitu sembahyang berjamaah. ( riwayat Iman Muslim ).

5-      Dan juga ia telah pun berada di dalam masjid, maka janganlah keluar daripada Masjid kecuali jika tedapat hajat. Daripada Abi as-Sya`sa` katanya :

كنا قعودا فى المسجد مع أبي هريرة فأذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فأتبعه أبو هريرة بصرة حتى خرج من المسجد  فقال أبو هريرة : أما أبو القاسم صلي الله عليه وسلم.

 Ertinya :” ketika mana kami berada didalam masjid bersama Abi Hurairah r.a, maka azanlah muazin dan selepas itu bangun seorang lelaki berjalan dan Abi Hurairah r.a melihatnya sehinggalah keluar lelaki itu dari Masjid, maka Abi Hurairah r.a berkata : sesungguhnya orang itu telah menderhakai kepada Aba al-Qasim ( Rasulullah s.a.w ). ( Riwayat Iman Muslim ).

Dan saidina Uthman bin Affan r.a juga ada meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

من أدركه الأذان فى المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق

Ertinya :” sesiapa yang mendengar azan di masjid dan kemudiannya dia keluar bukan kerana ada hajat dan dia tidak ingin kembali ke masjid maka ia adalah orang yang munafiq. ( riwayat Ibnu Majah dan disahihkan oleh al-Albani ).

6-      Hendaklah dia sembahyangsunat iaitu sembahyang sunat Qabliah bagi sembahyang itu, sekali pun selepas azan sembahyang magrib kerana sabda Rasulullah s.a.w :

بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة لمن شاء

Ertinya :” antara dua azan ( azan dan iqqmah ) itu ada satu solat ( sunat ), antara dua azan ( azan dan iqqmah ) itu ada satu solat ( sunat ), antara dua azan ( azan dan iqqmah ) itu ada satu solat ( sunat ),bagi sesiapa yang mahu.

( Masalah 1 ) dan sepatutnya bagi orang yang baru sampai ke masjid sembahyang sunat qabliah itu dengan di niatkan juga dengan tahytul masjid bersama niat sembahyang itu, supaya terhasil baginya pahala tahyatul masjid, kerana sabda Rasulullah s.a.w :

إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس

Ertinya :” apabila salah seorang daripada kamu memasuki masjid, maka hendaklah ia sembahyang dua rakaat sebelum dia duduk. ( hadis riwayat Iman Bukhari ).

( Masalah 2 ) jika dia sembahyang sunat qabliah itu dengan tidak di niatkan tahyatul masjid, tidaklah terhasil baginya pahala sembahyang sunat tahyatul masjid, bahkan ia hanya dibenarkan duduk sahaja sebagaimana difahami daripada hadis tadi.

7-      Memperbanyakkan berdoa antara azan dan iqamah, ini kerana terdapat hadis daripada Anas bin Malik r.a katanya, sabda Rasulullah s.a.w :

الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد

Ertinya :” doa antara azan dan iqamah tidak akan ditolak “

             

Fadhilat Azan Dan Muazin

Fadhilat azan dan muazin

Fadhilat azan dan muazin adalah amat banyak, dan sudah memadai kepada kita untuk menyatakan fadhilatnya atau kelebihan azan itu ialah hukum azan yang telah menjadi khilaf dikalangan ulama` samada sunat muakad atau fardhu kifayah.

Ini adalah kerana azan bukanlah hanya untuk menandakan masuk waktu sembahyang sahaja, bahkan merupakan satu syiar daripada syiar-syiar Islam. Kita dapat membezakan antara negara Islam dan negara kafir adalah dengan azan. Azan juga menyeru kepada membangkitkan kembali semangat perjuangan Islam sebagaimana ia menyeru kepada perpaduan dikalangan kaum muslimin dengan solat berjumaah di Masjid. Lafaz-lafaz azan yang terdiri daripada takbir, kalimah syahadah, seruan kepada sembanyang dan seruan kepada kejayaan juga menunjukkan betapa besarnya fadhilat dan kelebihan azan.

Antara ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis yang menunjukkan fadhilat azan ialah :

1- firman Allah Taala :

ô`tBur ß`|¡ômr& Zwöqs% `£JÏiB !%tæyŠ ’n<Î) «!$# Ÿ@ÏJtãur $[sÎ=»|¹ tA$s%ur ÓÍ_¯RÎ) z`ÏB tûüÏJÎ=ó¡ßJø9$#

Ertinya : “dan tidak ada Yang lebih baik perkataannya daripada orang Yang menyeru kepada (mengesakan dan mematuhi perintah) Allah, serta ia sendiri mengerjakan amal Yang soleh, sambil berkata: "Sesungguhnya Aku adalah dari orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)!"

Saidatina Aisyah r.a katanya dalam mentafsirkan ayat diatas :  ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله berkatanya : orang itu ialah muazin dan وعمل صالحا  ialah sembahyang sunat qabliah dua rakaat antara azan dan iqamah dan pada satu riwayat yang lain Aisyah r.a berkata :”aku tidak fikir ayat itu turun melainkan kepada muazin.

2- firman Allah Taala :

#sŒÎ)ur öNçG÷ƒyŠ$tR ’n<Î) Ío4qn=¢Á9$# $ydrä‹sƒªB$# #Yrâ“èd $Y6Ïès9ur 4 šÏ9ºsŒ óOßg¯Rr'Î/ ÓQöqs% žw tbqè=É)÷ètƒ

Ertinya :” dan apabila kamu menyeru (azan) untuk mengerjakan sembahyang, mereka menjadikan sembahyang itu sebagai ejek-ejekan dan permainan. Yang demikian itu ialah kerana mereka suatu kaum Yang tidak berakal”.

Dalam ayat ini Allah Taala menyatakan bahawa orang-orang kafir yang mengejek-ejek azan itu adalah orang-orang yang bodoh yang tidak pandai mengunakan akal fikiran. Ini adalah kerana mereka tidak mengetahui dan tidak mengerti betapa besarnya fadhilat dan kelebihan azan itu.

3- hadis abu hurairah r.a :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين. فإذا قضي النداء أفبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه. يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلي

Ertinya :rasulullah s.a.w bersabda : apabila diazankan untuk memanggil kepada sembahyang, syaiton akan lari ( ketakutan ) sehinggalah dia tidak mendengar azan dan apabila selesai azan, syaiton akan kembali semula dan apabila iqamah dia akan lari semula sehingga selesai iqamah, ia akan kembali semula untuk menghasut seseorang ( yang sedang sembahyang . ia berkata ingatlah itu, ingatlah ini bagi perkara yang orang itu tidak ingat sebelumnya, sehingga seseorang itu tidak mengetahui berapa rakaat dia sembahyang.

4- daripada Abdullah bin Abdul Rahman bin Abi sokso`ah :

أن أبا سعيد الخدري قال له : إني أراك تحب الغنم والبادية, فإذا كنت فى غنمك أو باديتك فأذنت للصلاة, فارفع صوتك بالنداء, فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شئ إلا شهد له يوم القيامة. قال أبو سعيد : سميعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Ertinya : bahawasanya Abu said Al-Khudri r.a berkata kepadanya :sesungguhnya aku melihat kamu sukakan kambing dan pedalaman ( tempat gembala ), maka jika kamu berada bersama kambingmu dan tempat gembala maka azanlah kamu untuk sembahyang dan angkatlah seruanmu dengan azan, maka sesungguhnya tidaklah mendengar seruan azan oleh jin dan tidak juga manusia dan tidak suatu pun melainkan menjadi saksi di hari qiamat. Berkata Abu Said : aku mendengar daripada Rasulullah s.a.w.

Dan dalam riwayat Ibnu Majah ditambah :

ولا حجر ولا شجر إلا شهد له

Ertinya : dan tidak juga batu-bata, dan tidak juga pokok-pokok kecuali menjadi saksi baginya ( azan itu ).dan dalam riwayat Ibnu Khuzimah ditambah ( مدر )  ertinya : tanah.

5- berkata saidina Muawiyah r.a : aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda  :

المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة

Ertinya : para muazin adalah orang yang paling panjang lehirnya dihari qiamat.

Dan berkata Iman Nawawi : telah khilaf para ulama` samada ulama` salaf dan khalaf pada makna ( أطول الناس أعناقا) yang bererti orang yang panjang lehirnya. Maka ada satu pendapat : maknanya ialah orang yang paling banyak melihat akan rahmat Allah Taala, kerana orang yang menjengguk lehirnya kepada apa yang dilihatnya.

6- daripada Abu Hurairah r.a katanya : Rasulullah s.a.w bersabda :

لو يعلم الناس ما فى النداء والصف الأول ثم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لا ستهموا, ولو يعلمون ما فى التهجير لا ستبقوا إليه, ولو يعلمون ما فى العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا

Maksubnya :”kalaulah manusia mengetahui apa yang ada pada azan dan soff yang pertama ( dari segi fadhilat dan kebaikan ) dan kemudian mereka tidak dapat ( azan dan soff pertama ) melainkan terpaksa mengundi, nescaya mereka akan mengundi, dan jikalau mereka mengetahui apa yang ada pada “التهجير” iaitu keluar untuk menunaikan solat zohor pada awal waktu nescaya mereka akan berlumba-lumba kepadanya, dan jikalau mereka mengetahui apa yang ada pada ( berjamaah )  solat isya` dan subuh nescaya mereka akan datang walaupun dalam keadaan merangkak”.(riwayat Bukhari dan Muslim )

            Peristiwa menjatuhkan undi untuk azan pernah berlaku sesama orang islam membuka Qadisiah iaitu suatu tempat di Negara Iraq. Peperangan telah berlaku antara kaum muslimin dengan tentera parsi ditempat itu. Peristiwa itu berlaku pada zaman pemerintahan Umar r.a pada tahun ke 10 Hijrah. Dan adalah ketua kaum muslimin pula ialah Saad bin Abi Wakaf dan beliau beliau yang mencabut undi kepada mereka.

7- daripada Jabir r.a katanya, aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda :

إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء. قال الرواى ( الروحاء ) من المدينة على ستة وثلاثين ميلا

Maksubnya :”sesungguhnya syaiton jika mendengar azan ia akan lari sehingga kesuatu tempat “الروحاء”  dan berkata perawi hadis : الروحاء itu 36 batu daripada madinah”. ( riwayat Muslim )

8- daripada Abi Hurairah r.a, Rasulullah s.a.w bersabda :

الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة أحال له ضراط حتى لا يسمع صوته فإذا سكت رجع فوسوس فإذا سمع الإقامة ذهب حتى لا يسمع صوته فإذا سكت رجع فوسوس.

Ertinya :” sesungguhnya syaitan apabila dia mendengar azan, ia akan lari jauh dan ada baginya ketentuan sehingga dia tidak mendengar lagi azan itu, apabila selesai azan, maka dia akan kembali dan mewas-waskan ( manusia , dan apabila da mendengari iqamah, dia akan lari sehingga dia tidak mendengar iqamah, dan apabila selesai iqamah, dia akan kembali untuk mewas-waskan ( manusia ),(riwayat iman Muslim )

9- daripa Ibnu Umar r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

يغفر للمؤذن منتهى أذانه ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه

Ertinya :”diampunkan bagi muazin sehingga tempatnya yang terhujung (tempat sampai suara)  azannya dan beristgfar baginya segala yang basah dan yang kering yang mendengar azannya. (riwayat iman ahmad dengan sanad sahih an tabrani dan di sahihkan Al-Abani ).

10- daripada abu Umamah r.a katanya :bersaba Rasulullah s.a.w :

المؤذن يغفر له مد صوته, وأجره مثل  أجر من صلى معه

Ertinya :”diampunkan bagi muazin sepanjang sampai suaranya dan baginya pahala seperti pahala orang yang bersembahyang bersamanya. ( riwayat at-tabrani dan di sahihkan al-Abani ).

11- daripada abu hurairah r.a katanya, Rasulullah s.a.w  bersabda :

الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين

Ertinya :” iman adalah orang yang menjamin ( sembahyang makmum )dan muazin pula orang yang diamanahkan ( dalam menanti masuk waktu ), wahai tuhan kami berikanlah petunjuk kepada para iman dan ampunkanlah bagi para muazin.(riwayat abu daud, tarmizi dan di sahihkan Al-Abani ).

12- dalam satu riwayat daripada Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban :

فأرشد الله الأئمة وغفر مؤذن

Ertinya :” maka Allah member petunjuk kepada para iman dan mengampunkan muazin. ( riwayat Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban dalam sahihnya )

13- daripada Al-Bara bin A`ziba r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

إن الله وملائكة يصلون على الصف المقدم والمؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس وله أجر من صلى معه

Ertinya :” sesungguhnya Allah ( member rahmat ) dan para malaikatnya ( beristigfar memohon keampunan ) keatas soff yang pertama dan diampunkan bagi muazin sejauh mana kedengaran suara azannya dan membenarkannya setiap benda yang mendengarnya samada yang basah dan yang kering dan baginya pahala orang-orang yang bersembahyang bersamanya. ( riwayat Iman Ahmad, An-Nasai` dengan sanad hasan Jayyid dan disahihkan oleh Al-Abani ).

14- daripada Ibnu Umar r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

من أذن اثنتي عشرة سنة وجببت له جنة وكتب له بتأذينه فى كل يوم ستون حسنة وبكل إقامة ثلاثون حسنة

Ertinya :”sesiapa azan selama 12 tahun maka wajib baginya syurga, dan ditulis baginya dari sebab azannya pada setiap hari 60 kebajikan dan setiap iqamah 30 kebajikan. ( riwayat Ibnu Majah, Daruqutni,dan Hakim dan katanya sahih atas syarat Bukhari dan sahih Al-Abani ).

15- Daripada Ukbah bin A`mir r.a katanya : aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda :

يعجب ربك من راعي غنم فى رأس شيظة الجبل, يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل : انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة

Ertinya :”Tuhan ( Allah ) kagum terhadap seseorang pengembala kambing yang berada di kawasan bukit, dia azan untuk sembahyang dan kemudian bersembahyang, maka Allah Azza Wajala berfirman : lihatlah kepada hambaku ini, dia azan dan menunaikan sembahyang kerana takut kepada Aku, sesungguhnya aku telah mengampungkan bagi hambaku ini dan aku akan memasukkannya kedalam syurga”. (riwayat Abu Dawuud dan An-Nasai )

16-  daripada Anas bin Malik r.a katanya :

سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهو فى مسير له يقول :" الله أكبر الله أكبر " فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم :" على الفطرة ", فقال :" أشهد أن لا إله إلا الله " قال :" خرج من النار " فاستبق القوم إلى الرجل فإذا راعى غنم حضرته الصلاة فقال يؤذن

Ertinya :” Nabi s.a.w seorang lelaki mengucapkan “ Allahu Akhbar- Allahu Akhbar “ maka sabda baginda :” diatas fitrah “ dan apabila dia mengucapkan “ Aku bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah “, maka sabda baginda “ telah keluar daripada neraka “. Maka berlumba-lumba sahabat ( untuk melihat ) lelaki itu ( yang berada diatas fitrah atau lelaki yang keluar atau terselamat daripada api neraka )maka dia hamyalah seorang pengembala kambing yang apabila datang waktu sembahyang maka ia pun berdiri untuk azan. ( riwayat Ibnu Khuzaimah dalam sahihnya dan begitu juga dalam Muslim ).

17- daripada Sulaiman Al-Farisi r.a katanya : sabda Rasulullah s.a.w :

إذا كان الرجل بأرض فى فحانت الصلاة فليتوضأ فإن لم يجد ماء فليتتمم فإن أقام صلى معه ملكاه وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفاه

Ertinya :” apabila seorang lelaki berada di bumi yang kering kontang ( tiada air dan tumbuhan ) dan hampir waktu sembahyang, maka hendaklah ia berwudu` dan jika tiada air hendaklah dia bertayammum, jika ia iqamah maka sembahyang bersama dia dua orang malaikat dan jika dia azan dan iqamah maka sembahyang di belakangnya tentera-tentera Allah yang tidak dapat dilihat dengan kedua belah matanya. ( riwayat Abdul Razak dalam kitabnya dan di sahihkan oleh Al-Abani ).  

( perhatian ) kesemua hadis-hadis yang diutarakan oleh penulis tadi adalah hadis-hadis yang dikatakan sahih,dan terdapat lagi beberapa hadis dan athar-athar yang menunjukan fadhilat azan, tetepi penulis sengaja tidak memasukkan disini kerana hadis-hadis yang sahih telah pun memadai kepada kita untuk menyatakan fadhilat azan dan iqamah. Hadis-hadis yang dha`if boleh digunakan untuk menunjukan fadhilat-fadhilat amalan-amalan tetapi tidak boleh tetapi tidak boleh menjadikan hadis dha`if sebagai hujah untuk memperkasakan sesuatu amalan.

LAFAZ-LAFAZ AZAN

الله أكبر الله أكبر                            الله أكبر الله أكبر

أشهد أن لا إله إلا الله                       أشهد أن لا إله إلا الله

أشهد أن محمد رسول الله                  أشهد أن محمد رسول الله     

حى على الصلاة                            حى على الصلاة

حى على الفلاح                             حى على الفلاح

الله أكبر                                       الله أكبر

لا إله إلا الله